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            (3)普遍流變的學說是經柏拉圖所歪曲過的,我們很難想象曾有任何別人主張過柏拉圖所賦給它的那種極端的形式。例如,讓我們假設,我們所看到的顏色是在不斷地變化著。“紅”這樣一個字可以應用于許多片顏色;但是如果我們說“我看見了紅”,我們并沒有理由認為在我們說這話的整個那段時間內,這話就應該不是真的。柏拉圖是把見與不見、知與不知這樣的一些邏輯的對立應用于不斷變化的過程,而得到他的結果的。可是這些對立卻并不適用于描述這一類的過程。假設在一個大霧彌漫的日子里,你注視著一個人從你的身邊沿著大路走下去:他變得越來越模糊,終于到了一個時候你可以確定你是看不見他了,但是期間卻還有一段疑惑不定的中間時期。邏輯的對立乃是為了我們的方便而被創造出來的,但是不斷的變化卻需要有一種計量的工具,而柏拉圖卻忽略了這種可能性。因此他關于這個題目所說的話,大部分就都是文不對題。

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            〈498〉

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              毫無疑問,將瘋癲觀念,同肖像式的人與獸的關系聯系起來,對于西方文化一直是極其重要的。從一開始。,西方文化就不認為動物參與了全部自然、參與了它的理智和秩序。那種觀念是后來才有的,而且長佩以來只存留在西方文化的表面。或許它從未滲透進深層的想像領域。實際上,經過認真的研究就會發現,動物屬于一種反自然,一種威脅著自然秩序、以其狂亂威脅著啟然的積極理智的消極否定方面。勞特列阿蒙的著作就證明了這一點。按照西方人的定義,西方人兩千多年來作為一種理性動物生活著。為什么這個事實就應該必然意味著他們承認理性和獸性可能有一個共同的秩序?為什么按照這個定義他們應該必然把自己放在自然的肯定方面?如果拋開亞里士多德的本意,難道我們不能認為,對于西方來說,這神“理性動物”長期以來一直是一種尺度,用以衡量理性的自由在非理性的巢穴運作的方式——那種非理性偏離理性直至構成理性的反題?從這時起哲學變成了人類學,人們力求在一種完整的自然中確認自己,動物也失去了其否定力量,從而成為自然的決定論和人的理性之間的一種積極的進化形式。“理性動物”的公式現在已經完全改變了其含義。它所暗示的作為全部理性根源的非理性完全消失了。從此,瘋癲必須服從人的決定論,人則被視為其獸性的自然存在。在古典時期,如果說使科學和醫學分析確如下文將談到的那樣力求使瘋癲立足于這種自然機制中,那么,對待瘋人的實際做法則足以證明,瘋癲依然被包容在反自然的狂暴獸性中。

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